1.搓厄厄

　　哈尼语音译，意为“哭死人”，是哈尼族的丧俗。哈尼族认为生命是有限的，凡寿终正寝的老人，都要举行“搓厄厄”仪式，哭丧气氛是欢乐多于忧伤，而年轻的人死亡或非正常死亡，则认为没有享尽天年，是真正的悲哀，故不行搓厄厄。哭丧专门有训练有素的“搓厄厄玛”（即哭丧女），本家妇女中有长于此道的，可以不用，一般请外人来哭，意为“我心中的悲哀像高山一样大，压住我的舌头哭不出来，还是请一个文明的人来代表我表达心意吧。”另一用意则是为了增添欢乐热闹气氛，这时请来的搓厄厄玛就不止一人而是几个到十几个。先坐在棺材前哭唱亲人的悲伤和死者的生平，待送葬的人大体聚齐，就双手摔一碗酒，轮流向到场的人们（不论男女大小）敬酒，受敬人如不善唱，则双手接过，吸饮一口奉还，若善唱则倒一碗酒，将两人的酒碗在桌子上放齐，然后展开盘洁性的对话。搓厄厄玛采用固定的哭葬歌调为基础，每节之尾加进歌者深沉凄楚的呻吟，再配以涕泪交加的抽泣，使生者全部悲哀的情感得到淋漓尽致的表达。对唱者若非妇女，则不用“嗯一哼”的啄叹饲。对唱内容一段从桌上的酒起始，如问：生着七条嗓子的搓厄厄玛请你说一说。这碗酒是什么酒，是高粱酒还是包谷酒，是欢乐酒还是伤心酒？最先酿酒的是哪个，最先喝酒的是哪个？”对方一一回答。对唱展开的范围不要任何限制，从造天造地、人情风俗，直到碗筷桌椅、衣饰穿戴无一不可。在较为隆重的场合（杀的牛多、吊丧者多），这样的对则往往连续几天，甚至死者已抬出掩埋完毕，对唱还处于高潮中。搓厄厄玛的报酬一般是十来元钱，但她们争夺的主要目标，是插在献神的鸡背上、象征着歌手声誉的那朵银花。

　　2.搓西八堵

　　哈尼语义是“送葬”，是哈尼族的葬俗。哈尼族的送葬出殡是家族内最盛大的集会，届时寨内寨外的同姓东家成员都须聚齐，男女一律盛装（黑衣黑裤黑包头），女子佩带所有银饰（古时佩戴海贝），一人打一把黑布幡。成群结队，前呼后拥，蔚为壮观。亲眷中，地位最尊显的是舅舅。主人死后，儿子不计路程远近。要亲自去把舅舅背来家中，对他磕头下跪说：“我们不是不孝顺老人。他病时请过多少贝玛退鬼，吃过多少药治病，千方百计治疗。终于无效，不幸去世、麻蛇大是龙，人大是阿舅，请阿舅体察我们的苦心！”说完要送数十至上百钱给舅舅。死者女性，则给衣裳一件。送葬的亲戚必须按亲戚程度送祭祀，大多是猪、鸡、鸭、鹅之类，舅舅的礼最重，富者送一至数头，次日送猪，往下者送鸡。据说百年以前，丧家门口还要选两位青年寡妇（摩玛学）裸身站立，客人进门时，如礼教不足，则滚翻在地，边舞边叫，使来人抱惭而退，备齐礼品再来，称“涅哈克腊搓”，意为“鬼（讨帐）的手脚跳了”。出殡日门前摆齐产月色来品，白丕均为生自（为肉情人吃，年内克吐），不T利宝，均们树帅说广，然后行“嘎玛梅”（开眼礼）。导引着为贝场，后面是抬治村的行列，同姓中的男老年争光卧病地招棺材，知理洁得死的精气。大儿子走在一侧，手拿院搞则，不停地在田村上刚好，意为死者油气大；宋时广，子孙多，这些好东风不少带去；儿子u也则张开衣兜，按住”大儿子扫下的“坏”O如此行进到基地，下药，掩埋。现今其程序有所减略。

　　3.诗比那比亚

　　是哈尼族的决算习俗，哈尼；吾意为“家往亚润州Z洞”。即人兀R，姿用棉花将地者的药孔、耳朵、喉咙震住，甘子则DJ白布缠裹，两千两湖的大拇指用线技好。下巴上放几片班片（古时放九个海贝玛，现在用几元人民币代替），塞住洞孔，意为死后可以安静地睡觉，裹身的白布是死者该体的衣裳，拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路，吃饱喝足再走，下已上的钱，是给他到半路买水买酒买衣服的。据传，远古时住，“作洛搓罗”（魔鬼活活吃人的地方）的大魔鬼吃了许多哈尼人，乌木（人头人）派下了的弟兄查艾夫杀魔鬼，艾夫被打败三次，另一个兄谋杀牲了魔鬼，但在艾胃功领赏当上了乌木，因他多行不久。又被吓人一（天神的河边。天神的媳妇到河边挑水，为了不让人血污染河水，和周野花蜜住他的三个伤口—一鼻子、耳朵和吸咙，铂着贝他可怕’）样子，就断下一块衣裳羔住他的身于，从此就兴这一乡引X。