该方面的考虑，反映了本论文对于墓葬文物属性的特别关注与思考。墓葬，即“按照一定的信仰和习俗，并按照一定的方式埋葬”。由于世界上大多数的古代文明封建迷信思想讲究“事死如生”，墓葬即代表了墓主人前往往生世界后的居住场所及方式，因而墓葬建筑以及大量陪葬物为现代社会研究古代社会的信仰、风俗、文化、艺术、技术等提供了弥足珍贵的实物佐证，在考古发现中占据着举足轻重的地位。

　　墓葬遗址具备重要的历史、科学及艺术价值，从而满足社会教育与科学研究的目的，具有作为博物馆藏品的全部属性。本论文关注的中古代墓葬不仅涵盖墓葬出土的大量礼器、明器等随葬物，着重突出的是作为“不可移动”文物的墓葬建筑。作为墓葬遗址博物馆核心藏品的后者，是该类型建筑不可或缺的组成部分。

　　中国古代墓葬的文物属性，决定了必须对其进行卓有成效的保护。文物保护工作也是与文物相关各项工作中最为基础和重要的步骤。就全世界范围来看，文物保护思路已经开始由“文物保护”向“文化遗产保护”转变。这种转变的关键在于一一‘遗产”，意味着我们要继承、发扬并予以传承，以一种主动的姿态，改变以往对文物“不得不保护”的被动态度，以达到“子子孙孙永葆用”的目的。在这层意义上，建造墓葬遗址博物馆，将墓葬遗址保护并予以展示，使之充分发挥对于社会文化教育及考古科学研究的贡献，亦是文化遗产保护与发扬过程中重要的一环。

　　中国古代墓葬这一限定，也表明我们需要明确中国古代墓葬与其他古代文明墓葬，尤其是中西方墓葬之间的差异。有关于墓葬体系的研究是一个非常庞杂的学术问题，从本文的研究角度来归纳，可以认为中西方墓葬有以下几点主要区别:

　　1.中国古代文明始终没有形成统一的、具有权威影响力的宗教体系，墓葬制度的发展受到了儒、释、道多家理念的影响;而西方的墓葬则始终在单一的宗教体系影响下发展。例如，古埃及的宗教、古希腊的宗教、基督教、伊斯兰教，都对本文明的墓葬产生了决定性的影响;

　　2.西方古代建筑多用砖石结构，中国的墓葬地上建筑多采用木制，因而难以留存，这与其他类别的建筑是共通的。这一特点也决定了西方墓葬，在某种意义上是被置于现成的“博物馆”之中的，而中国古代墓葬则多需要后建博物馆来对其进行保护和展陈;

　　3.中国的墓葬多远离生人居住的区域(城市)，反映出中国古代文明中的丧葬理念是不希望墓葬与生人接触的;而西方墓葬，尤其是基督教兴起后的墓葬，多围绕教堂埋葬，因此往往位于城市环境之中。一些具有较高社会地位的重要人物墓葬，还会修建于教堂内部供人观瞻，主动倡导与生人接触。例如，梵蒂冈圣彼得大教堂、莫斯科圣瓦西里教堂等教堂内部都有重要的墓葬;

　　4.中国古代文明维持了长时间发达的封建社会，因而墓葬制度具有一定的沿袭性，表现于墓葬拥有大量的随葬物;西方墓葬在发展过程中则逐渐淡化了随葬物的意义，墓葬内容趋于简单。

　　这些区别，使得城市环境下的中国古代墓葬具有独一无二的研究价值，也使相应的墓葬遗址博物馆必须结合墓葬特点，走有中国特色的道路。