“人活着为房子、死了为盒子”

　　活人该住多少钱的房子？这个问题并不难回答，这取决于个人的财产情况，和周边地区的房价指数。如果有足够的钱，就可以住上宽敞的大房子，如果实力稍差一些，也可以找个偏远之地的二手房作为栖居之所。只要有个属于自己的法定地址，这家就算安成了，剩下的事，就是努力工作，拼命给银行还贷，立志给银行打下半辈子的工。

　　然而，死人该住多少钱的“房子”？这个问题就很难回答了。因为谁都有一死，活着的时候自己可以做自己的主人，想住什么样的房子都有个自我商量。但死了以后，别人就是你的主人，想住什么样的房子，那得别人说了算，1平米10万元，住还是不住？这个问题恐怕也只有与别人和鬼才能知道了。

　　现在死人的“住房”有多贵？官方媒体已经给了我们答案。据新华网每日电讯记着4月2日报道：近年来，国内部分省会城市频频曝出“天价墓穴”。在北京、上海等一线城市，最贵的墓穴甚至达近百万元。日前，昆明一陵园推出最高20万元的“墓地贷”，从侧面反映当前部分墓地价格之高。

　　记者采访了解到，昆明金宝山墓地最低5万左右元视线好一点的高达15万左右，面积为1平方米左右；其中青龙园墓地价格要实惠的多双墓1万元起步，合墓价格均价在2.5左右。在昆明北边的龙凤公墓，生态树葬单人价格6600元0.49平方。双人立碑墓地价格66600元起，面积不足1平方米。

　　之所以现代人称为“死不起”，其实也只是一种活人替死人表达的无奈愤懑而已。各地的房价已经很贵，而同样是占有土地，墓地为什么就不能贵呢？这其实也是人心理上的误区，虽然人死之后，但会被认为分开到另一个世界，但只要还在地球上，就必须要入土为安存在于某一块土地上，因而，死人也是活人市场的参与者一部分，他们虽然不会说话，但必须有他们的安身之所，是这生命尊严的归宿。

　　然而，说来说去，这其实也都是活着的人心理世界的双重反映，一方面，要对死去的人体面些，另一方面，要在给死人入土为安时自己的心灵也得到足够的安慰。这是传统之悼，人之常情，谁都会有这样的生死预期。但是，在人口规模已如此之大，土地资源已近红线之时，死人与活人争夺土地资源，本身就形成了一个伦理怪圈，而且，这个怪圈还将永无止境地循环下去。

　　然而，这个怪圈一定要破解，因为活着的人，心理不能总是背负着墓地的压力，不管是亲人的墓地，还是自己将来的墓地。换言之，人不能因为将来能够体面的死，而活着在今世，这违背了所有生命的逻辑本意。所以，那就是好好活着，尽可能宽心地活着。而如果心里总装着一块墓地，那也是对生命伦理的曲解与不敬，它违背了生命与曾经生命之间相互的好生之德。因而，在土地资源有限的情况下，既然改变不了这个现实，那么就要让自己的心灵放弃这个心理负重，释然起来，才符合生命的本意。

　　土地资源的有限性，是无法改变的现实，这意味着今后墓地的价位只能越来越高，不管你愿意不愿意承认这个现实，它都会成为一个人转换世界时的巨大压力。然而，这都是心理意识世界的产物，反过来想，人死去以后难道非要给自己留一块墓地吗？其实毫无必要，因为思想意识是可以改变的，这是早晚的一步，但越早，则越好。

　　这听上有些难以解释，但那只是一层伦理与文化的隔膜，人活在这个世界上，都要有转换世界的时候，每个人都有自己的子子孙孙，而他们是世界的主角，将有限的资源多留给他们一些，这本身就是一个人在死去时最后可做的一项善事，这与自愿献出人体器官一样，都是好生之德的一种体现，当然也是对生命伦理的最大尊重。

　　面对有限的土地资源，面对一代接一个的后人，面对生命的逻辑本意，每个人都有改变自己生死观的义务，那就是让死简单起来，让死与土地资源无关。从这个层面上讲，每个人的死，或重于泰山或轻于鸿毛。

　　1944年9月8日在张思德同志的追悼会上，毛泽东说：人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。同样的，把更多的土地留给后代，为了更多后代利益的死是比泰山还重的，这并不是仅仅为了自己，也是为了自己的子子孙孙，当然更是子子孙孙为了他们的子子孙孙。

　　人的世界，其实并不仅仅是黑白两个世界，它还存在着另一个虚拟的世界，那就是无所不在的网络世界，而给后人留下自己的一个法定IP地址，以取代的邮政地址有何不可；以一个虚拟的墓地取代墓地有何不可。人在活着的时候，心里不必总装着一块别人或自己的墓地，这是对生命逻辑的最大尊重，以文化寄托的虚拟方式，为别人也为自己放下心里那块沉重的墓地，简单起来，所有人的灵魂都会安然。